Духовная психология появилась относительно недавно. Появление в России в 1990-х годах протестантских церквей образовало определенный социальный виток общества.

На "советские умы" обрушилась идея духовной жизни в новой форме, и люди хлынули потоком в "новую жизнь".

Психология в советском обществе и культуре не имела массовой пропаганды, и простой рабочий на заводе навряд ли мог сказать, что он понимает, что такое «Самость» или личные границы. Тогда таких понятий в обиходе не было. Конечно, бесспорно, была отечественная психология, но уровень психологической культуры в обществе был низок. И даже в начале 1990-х она не хлынула волной на рынок услуг так, как хлынули разные течения церквей.

Сложился исторический ход событий, где сначала пришло протестантство, а чуть позже людей накрыла волна знаний о психологии личности.

Как этот исторический ход событий отразился в душах людей, в их умах, состоянии, чувствовании?

Психологически люди были не готовы воспринять новую форму христианства, так как незнание психологии личности человека привело к нарушению границ, подавлению, идеализации, раздутому чувству вины, инфантильности, страхам, тревоге, манипуляции и т.д. Но даже это не сразу стало ясным и очевидным, так как от недостатка знаний себя, человек не мог вербализировать то, что он думает, чувствует и как ощущает себя в этом пространстве.

Итак, человек попадает в исторический процесс, где он сначала знакомится с уставом и требованиями в общине определенного порядка, а после человек узнает, что он личность, имеет свое мнение, имеет на него право, понимает, что он свободен, может ставить границы, говорить «нет», имеет чувства и свою динамику развития. Это повлияло на возникновение конфликтов в Душе, так как рождалась конфронтация. И чем радикальней правила в церкви, тем сильнее конфликт. Человек оказался в непонимании, как все это уместить в своей душе: быть личностью и быть в отношениях с Богом.

Обычно в работе с пациентом обнаруживалось, что по прошествии времени Бог выпадал как смысл христианства, и на это место вставало взаимодействие с людьми.

Церковь – это община, социальная группа, со всеми классическими и стандартными проявлениями разных механизмов взаимодействия между людьми. В группе присутствует структура, социально-психологический климат, межличностные отношения, которые проистекают из психической индивидуальной ткани субъекта. Человек всегда живёт в поле другого человека, то есть делает что-то, исходя из взгляда другого: как другой посмотрит, что подумает – это один из социальных механизмов взаимодействия. Тут Бог выпадает, фокус уходит на людей в общине.

Будучи в христианской общине, человек начинает жить в таких категориях как, грех – не грех, правильно – неправильно, духовный взгляд – недуховный взгляд, мирская жизнь – духовная жизнь, служение Богу, общине – служение себе и т.д. И в этих категориях начинается неразбериха, так как не учитывается психологический фактор.

Итак, психологический фактор в церковной общине.

Перед человеком появляется или усиливается диалектическое противоречие с требованием быть «хорошистом». У человека может не быть психической готовности к таким "высотам". Более того, это может раскрутить психическое состоянии депрессии, невроза страха, психоза и т.д. "Сверх - Я" или "Супер - Эго" начинает работать на всю "катушку", что приводит к жёстким требованиям, запрету удовольствия. А это приводит к ангедонии (снижение мотивации и способности испытывать удовольствие) и алекситимии. Инстанция "Сверх - Я" может изматывать человека, позволять только страдать во искупление винновности. Человеку становится сложно просто расслабиться и жить. Человек перестаёт проживать опыт бытия.

Что происходит когда у индивида нарциссическая структура или не пройдена сепарация, или субъект с депрессивной акцентуацией?

Человек с нарциссической структурой личности находится в общине, где есть порядок иерархии. Например, он находится в позиции "ниже", такая позиция для нарцисса невыносима, и с защитным механизмом превосходства, который защищает обедненное Я, он либо станет супер послушным христианином, чтобы его признали и похвалили (покажет картинку, какую хотят видеть, и с сердцем это никак не будет связано), так как это его основная поддержка и психическая потребность, либо регрессирует, не обнаружив в общине той изначальной идеальности, которую обещали в церкви или он сам нафантазировал. В итоге он окажется разочарованным в Боге (заметьте, сразу в Боге) и окажется в отчаянии и претензиях. На выходе разочарованный в Боге человек, хотя демонстрировал людям совсем противоположную картинку.

Непройденная сепарация влечёт за собой детскую позицию и нахождение в состоянии ожидания и трат ресурсов на это. Также несепарированный человек создаёт созависимые отношения, размещая свои детские нужды в отношениях, зависим от оценок, чужих эмоций. Страх ошибки, критика приводит человека к сбрасыванию ответственности за себя и свой духовный рост на других. Часто человек имеет стремление к совершенству, и это обречение на обесценивание настоящего.

Портрет депрессивной личности заключается в хронической неуверенности в себе, склонности к чувству вины, ощущении собственной плохости, никчёмности, чрезмерной самокритичности. Если субъекту с нарциссической структурой характера трудно донести о его греховной натуре, то здесь это не составит труда. Такой человек может легко провалиться в яму уныния, мрачности и безрадостности от проповедей, которые нацелены вытащить человека из "ямы" (некоторые проповеди "топят" человека в греховности).

Бывает, что христианин может считать естественной высокую требовательность к себе и другим, оправдывая её библейским писанием, хотя в действительности этими убеждениями управляет полученная в детстве травма неприятия. Также христианин может думать, что заботится о другом, а на самом деле контролирует другого. Критика и оценка в отношениях может расцениваться как забота и участие. Тревога за другого и контроль – как любовь.

На выходе может сложиться так, что человек может страдать, неосознанно проигрывая детские травмы в церковной общине, а община может недоумевать и не понимать, что с этим делать. Зачастую психические процессы для самого человека не так ясны и понятны. Качество жизни снижается.

Итак, мы видим, что недооценивать и не обращать внимания на психологический фактор, который проявляется во взаимоотношениях с Богом или в общине, не стоит.

Недостаточно просто делать правильные поступки, важно знать и понимать себя. Если не осознаете себя, то не знаете, что вносите в отношения с Богом, людьми.

Появляется необходимость разбираться с процессами психики, искать путь индивидуации и при этом быть в качественных и вдохновляющих отношениях с Богом.

Бог учитывает психические принципы функционирования, так как Он их создал. И Ваше психическое состояние для Бога важно.

Работая с человеком из какой-либо конфессии, мы стараемся вместе с субъектом прийти к прояснению и осознанию его самого, отношений с Богом, библии и взаимоотношений с людьми. Рассматриваем библейские истории в психологическом аспекте.